律要节錄 – 下卷

《华严经》云:「具足受持威仪教法,能令三宝不断。」

  • 一 、《华严经》云:「具足受持威仪教法,能令三宝不断。」
  • 二 、末法人情,多諸懈怠,闻繁则厌。由是删繁取要,以便讀学。
  • 三 、《杂阿含经》云:「佛告諸比丘,当恭敬住,当常系心,常畏慎。若不恭敬,不系心,不畏慎,而欲令威仪具足者,无有是处。不备威仪,欲令学法满者,无有是处。学法不满,欲令五分法身具足者,无有是处。五分法身不具足,欲得无余涅槃者,无有是处。 」
  • 四 、《大律》云:「出家之人,所有言說,皆为利益,不应私忿道說于他。 」
  • 五 、律云:「弟子看和尚,当具四心:(1)亲爱。(2)敬顺。(3)畏难。 (4)尊重。侍养承接,能令正法久住,增益广大也。 」
  • 六 、《成范》云:「沙弥于师,常怀敬畏,随顺师意。常怀惭愧,念报四恩,傍资三有。」
  • 七 、师能弘范三界,代佛宣扬。生我戒身,长我慧命,故应敬重,视之如佛。
  • 八 、师坐禅,不应作禮;师经行,不应作禮;师食、师說经、师梳齿、师澡浴、师眠息等,俱不应作禮。师闭户、不应户外作禮;欲入户作禮,应弹指三遍,师不应,应去。
  • 九 、侍师不得对面立,不得高处立,不得太远立,当令师小语得闻,不费尊力。
  • 十 、若请问佛法因缘,当整衣禮拜,合掌胡跪。师有语,澄心谛听,思惟深入。
  • 十一 、谛听是闻慧,思惟是思慧,深入是修慧。听有三品,神听为上,心听为中,耳听为下。
  • 十二 、《五十颂》云:「常慕于师德,不应窥小过。随顺获成就,求过当自损。 」《止观》云:「求师不在于尽善,事师必忘于师过。 」
  • 十三 、《下生经》云:「侍者具八法:(1)信根坚固。(2)其心觅进。 (3)身无諸病。 (4)精进。 (5)具念心。 (6)心不骄慢。 (7)能成定意。 (8)具足闻智。 」
  • 十四 、凡弟子,当择明师,久久亲近,不得離师太早。如师实不明,当别求良导。
  • 十五 、梵语「达嚫拏」,此言「施」。在法则曰法施,在财则曰财施。在家人应行财施,出家人应行法施。 《一览》云:「财法二施始成功,福慧兩全方作佛。 」
  • 十六 、凡闻钟声,合掌默念云:「闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提生。離地狱,出火坑,愿成佛,度众生。唵伽囉帝耶娑婆訶。 」
  • 十七 、《杂喻经》云:「闻钟卧不起,护法善神瞋。现在缘果薄,來报受蛇身。所在闻钟声,卧者必须起。合掌发善心,贤圣皆欢喜。 」
  • 十八 、贤者有三畏:惡师、惡友、惡术,能障正道,开导邪途。早觉则善;若不知返,则生无少益,死有长哀。
  • 十九 、不得坐视大众勞务,避懶偷安。坐视是无惭,避懶则损福。经云:「当尽力作众僧事。」
  • 二十 、不得私取招提竹、木、华、果、蔬菜,一切饮食,及一切器物等。
  • 二一 、不得谈說朝廷公府政事得失,及白衣家长短好惡。经云:「不得論說国家政事,评量优劣,出军行师,攻伐胜负是也。 」
  • 二二 、不得因小事争执。若大事难忍者,亦须心平气和,以理論辩,不可则辞而去。动气发粗,即非好僧也。
  • 二三 、《大律》云:「不忍辱人有五种过:(1)凶惡增长。(2)事后悔恨。 (3)多人不爱。 (4)惡声流布。 (5)死堕惡道。 」
  • 二四 、《四分律》佛令比丘食时,若人非人,应施与食。
  • 二五 、凡出生安左掌中,想念偈云:「汝等鬼神众,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。 」
  • 二六 、凡欲食作五观想:(1)计功多少,量彼來处。若无修行,粒米难消。 (2)忖己德行,全缺应供。如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事,则德亏行缺,不应受他供施,受则为施所堕。 (3)防心離过,贪等为宗。論云:「一切惡心,皆从贪瞋痴起。」(4)正事良药,为療形枯。若見饮食,如服药想。 (5)为成道故,方受此食。苟不为道,则粒米难消。
  • 二七 、《摩德勒伽論》云:「若得食时,口口作念。第一匙默念云:愿断一切惡;第二匙念云:愿修一切善;第三匙念云:所修善根,回向众生,普共成佛。 」
  • 二八 、古人闻善言则拜,有告过则喜,斯皆圣贤气象,何不效之?
  • 二九 、闻法如饥得食,如渴得饮;寸阴无弃,不厌多闻,方名佛子。
  • 三十 、闻思修三慧,缺一不可。若闻而不思,如人种田,不下种子。思而不修,如不灌溉耘除,终无结实。三慧若立,则三乘之果可获矣。
  • 三一 、《法律三昧经》云:「(1)学不知,善权方便,轻慢师友,无有一心,其意數转。 (2)学文特进,无有道力,但贪名誉,望人敬侍。 (3)学所侍师不勤苦,当得成就,虚饰贡高。 (4)好学道,反持異术,比佛深经,言道同等。此之惡見,甚于毒药,有害法身慧命也。 」
  • 三二 、古人云:「君子之学,入乎耳,着乎心,布乎四肢,形乎动静。小人之学,入乎耳,出乎口,耳目之间四寸耳,曷足以美七尺之躯。 」
  • 三三 、戒力未固,宜更学律,不得早赴讲筵。心志无定,足跟未稳,随风上下,性相兩宗,奚能融会?非舍此欣彼,则拨无因果,互相诋讟,致招无间重愆,固不可不慎也。
  • 三四 、《五苦章句经》佛言:「夫善知識,欲教新学,稍稍以渐。教语魔事,令护魔因缘;生死罪苦,五道分明,令信罪福,事事了了,乃可语道。 」
  • 三五 、夫学必依圣教,不得违背越次而学。先律后经,如得绳墨,规矩在手;先经后律,如无绳墨,则方圆失度矣。
  • 三六 、《大律》佛令二种学业:一诵解、二禅思。禅以寂妄显真,解以开发妙慧。 《般若经》云:「禅学谓之开智,讲学谓之演智。」
  • 三七 、古德云:「多知多事,不如息意。多虑多失,不如守一。虑多志散,知多心亂。心亂生恼,志散妨道。 」
  • 三八 、或有信心檀越请僧,欲求福以利存亡者,佛唯听比丘,說偈咒愿,乃至为讽一经,足以利彼。
  • 三九 、天有可禳之灾患,人有可转之祸福,所以为善则降之百祥,不善则降之百殃。故云:「一念之善,祥风和气;一念之惡,妖星厉鬼。 」稽古验今,足为诚鉴。
  • 四十 、富贵贫贱,好丑得失,皆由夙世自作善惡业因,故于今生报得。忘其本,復名为「寺」。
  • 四一 、《大灌顶经》佛言:「我灭度千岁后,当有比丘樂习兵法,附近国王,及諸王子,辅相臣民,以毁吾法。因是以后,当遇惡心,断灭吾法,塔像毁坏,无有神验,善神不復营护,故使毁坏,无人遮制。我之法化,于是渐灭。 」
  • 四二 、经云:「不得仰观曆數,推步盈虚,日月薄蚀,星辰变怪,山崩地动,风雨旱涝,岁熟不熟,有疫无疫,一不得知。 」
  • 四三 、祸福之定數,由于前因;前因虽定,修善可以灭其余殃,习惡即损其福佑,修善可补前非。世云:「风水人间不可无,全凭阴骘兩相扶。富贵若从风水得,再生郭璞也难图。 」
  • 四四 、佛告阿难:「末世众生,为諸邪师所惑,殺众生命,欲救危厄。殺者得罪,天神地只,悉不啖食。是故我今广演灌顶章句,真实咒术,化諸未信,不解道者。汝当宣传,勿令毁失。 」
  • 四五 、不得习学外道书;除智力有余,为欲知内外教深浅者,可以涉躐;然勿生习学想。
  • 四六 、不得习学诗词;不得着心学字求工,但书写端楷足矣。
  • 四七 、对经典如对佛,不得戏笑。不得借人经看不还,及不加爱重,以致损坏。
  • 四八 、凡入寺门,不得行中央,须缘左右边行。缘左先左足,缘右先右足。
  • 四九 、若禮三宝,常念体唯是一。觉法满足名佛,所觉之道名法,学佛道者名僧。则知一切凡圣,体同无二也。
  • 五十 、寺者嗣也,谓治事者,相嗣续于其内,故天子有九寺。汉明帝永平十年,天竺摩腾、法蘭二法师,以白马驮经像至洛阳,敕于鸿胪寺安置。次年敕于雍门外别建寺,以「白马」为名;不忘其本,復名为「寺」。
  • 五一 、佛言旋塔有五福德:(1)后世得端正好色(2)得音声好(3)生天上(4)得生王侯家(5)得涅槃道。
  • 五二 、凡入堂,律教令具五法:(1)须慈敬尊重于人。 (2)应自卑谦下,如拭尘巾。 (3)知坐起俯仰得时。 (4)在众中不为杂语。 (5)不可忍事应默然。
  • 五三 、若看经,须端身澄心默翫,不得出声。身端则念正,心澄则理生矣。
  • 五四 、当惜众僧物。 《大律》云:「护常住僧物,如护己眼睛。」《行护》云:「有损费常住三宝等物,当赔偿之。」
  • 五五 、今生不惜物,來世无受用。况常住众僧之物,而不深加护惜可乎?
  • 五六 、浴能除七病:(1)四大轻安。 (2)除风气。 (3)除痹湿。(4)除寒冷。 (5)除热气。 (6)除垢秽。 (7)身清目明。
  • 五七 、卧须右胁,名吉祥睡。不得仰覆卧,及左胁卧。
  • 五八 、《大律》云:「有五种人问法,皆不应为說。(1)试问。(2)无疑问。 (3)不为悔所犯故问。 (4)不受语故问。 (5)诘难故问,并不得答。 」
  • 五九 、若为說佛法,则彼信重心生,福慧增长,超越輪回,是即度父母出于生死苦海矣。
  • 六十 、不得左右邪视,不得杂语。若与女人语,不得低声密语,不得多语。不得诈现威仪,假装禅相,求彼恭敬。不得妄說佛法,亂答他问,自卖多闻,求彼恭敬。
  • 六一 、不得說僧中过失。人非圣哲,孰能无过。迦葉起舞,尧舜病諸。自无慧目,豈察他非。僧德如海,佛犹亲赞。若生诽說,直招苦报。
  • 六二 、乞食有十利:(1)活命自属,不属他故。 (2)施我食者,令住三宝,然后当食。 (3)常生悲心。 (4)随顺佛教。 (5)易灭易养。 (6)破憍慢幢。 (7)无見顶善根。 (8)余善人見,当效之。 (9)不与男女相亲。 (10)次第乞,生平等心。
  • 六三 、经云:「比丘在聚,身口精进,諸佛咸忧。比丘在山,息事安卧,諸佛皆喜。 」古德云:「僧住城隍佛祖呵,先贤都是隐岩阿。山泉流下人间去,清水依然成浊波。 」
  • 六四 、无诤贵贱,须顺时价,不可减与,亏损彼利。不宜过与,浪费信施常住。
  • 六五 、已先许买彼人物,后虽更有贱者,无得舍彼先贵,取后贱者,令先物主瞋恨,復非道人之心。
  • 六六 、慎无保任致愆负人。若保任彼之愆负,终成怨谤,乃自招殃累也。
  • 六七 、凡出入往來,当先白师。乃至大事,或游方,或听讲,或入众,或守山,或兴缘事,皆当白师,不得自用。
  • 六八 、远行要假良朋。 《心地观经》云:「一切菩萨修胜道,四种法要应当知。亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思惟为第三,如法修证为第四。十方一切大圣主,修是四法证菩提。 」
  • 六九 、《因果经》云:「朋友有三要法:(1)見有失,辄相晓谏。(2)見好事,深生随喜。 (3)在苦厄,不相弃舍。 」
  • 七十 、古人心地未通,不远千里求师。须为寻师访道,决择生死;不宜观山翫水,惟图游歷广远,夸示于人。